1959 թվականն էր, և ճանաչված ռեժիսոր Յաշ Չոպրան միայն սկսել էր: Նրա ռեժիսորական դեբյուտը Դհուլ կատարան (Ավանդի ծաղիկ), մեկ դասական երգի խոսքերը խշխում են. "Դու հնդո կլինես կամ մուսուլման կլինես, շատության ժառանգորդն է մարդը, մարդ դառնալու ես" - Դուք մեծանալու եք որպես հնդիկ կամ մուսուլման, դուք մեծանալու եք որպես մարդ։

Չոպրան "Ավանդի ծաղիկ", բայց կրոնը որպես կենտրոն չի ունեցել, այլ գոյություն ունենալու բուժում է գտել որպես մարդ, ինչը լավ ընդունվել է նրա հանդիսատեսի կողմից: Երգը մեխկուն է կրճատված զգացումով հավատարմության թվում գրեթե բաժանված Հնդկաստանի պատմական իրադարձությունից հետո։

Ֆիլմի սյուժեն պտտվում է Աբդուլ Ռաշիդ անունով մահմեդական տղամարդու շուրջ, ով ծնող է լքված հինդու երեխայի: Այն կառուցեց «լավ մուսուլմանական» պատմություն և էկրանին նրանց ներկայացրեց որպես հավատարիմ քաղաքացիներ և բարի նպատակներով քաղաքացիներ:

Աբդուլ Ռաշին նկարագրությունը որպես մարդասեր, սիրող մուսուլման էր ցույց տալ որը նկատելի կերպով ծաղրել է Ինդիայի քիչաթիվ մշակույթը ժամանակ։ Նրանց ներկայությունը հնչեց առաջ նորաստեղծ ազգի էթոսը: աշխարհիկ, դեմոկրատական, բազմակարծ, մինչդեռ ստեղծագործական մթնոլորտ է ստեղծել, որը արտադրել է մեծ գրականություն, բանաստեղծություն և շատ սոցիալական ֆիլմեր, ինչպես "ԱՆԱՐԿԱԼԻ (1953), "Չաուդավի Կի Չանդ (1960), "Մուգալ-է-ԱԶԱՄ (1960) և Փակիզահ (1972), որոնք բոլորը մուսուլմանների մասին որպես հիմնականում լավ էին նկարում։

1970-ականներին մուսուլմանների՝ որպես «լավ մարդկանց» բնութագրումը դարձել էր ինքնաբուխ կինեմատոգրաֆիկ պատումի անբաժանելի մաս, ինչպես պատկերված է Մանմոհան Դեսայի՝ մանկության տարիներին բաժանված երեք եղբայրների մասին վարձույթի ռեկորդներ սահմանած «Ամար Աքբար Էնթոնիում» (1977)։ Դեսային տոնում էր բազմակարծությունը՝ ցույց տալով եղբայրներին, որոնք որդեգրվել էին երեք տարբեր հավատք դավանող ընտանիքների կողմից՝ հինդուիզմ, իսլամ և քրիստոնեություն, և ի վերջո միավորեց եռյակին։

Բայց հնդկական կինոն 70-ականներից շատ է փոխվել։

Երկու տասնամյակի ընթացքում, բարեկամական նկարագրությունները մուսուլմաններին սկսեցին անհետանալ։ Այժմ պատմության նոր շարքեր լի են հակա-մուսուլմանական ջերմացմունքներով։ Աջ նոր թատրոնները մոռացել էին Աբդուլ Ռաշիների եւ Ակբարներին, այլ բնաջնաց մուսուլմանների նկարագրություններով Աբրար Հակեր (Աբան 2023) հենց այնպես Ժողովրդական և սոցիալական իրականությանը։

Բեկումնային պահ էր Բաբրի մզկիթի՝ 16-րդ դարի Այոդհյա մզկիթի «հինդու Ռամի ենթադրյալ ծննդավայրի» քանդումը 1992 թվականին:

Հնդութվա ինքներին մեղադրանք սեփականատերերը ոչ միայն հաջողաբանված բանակային տրամադրությունների եւ կործանման կազմակերպեցին, այլ սկսել նաև առավելահոլոսյան մուսուլմանական հրապարակային զանգվածների մարմինը։ Բնականաբար, սա պաշտոնական մուսուլմանների մարդասպանության դոկտորատարոների սկզբնիշն էր։

Բաբրի մզկիթի դեպքից հետո հակամուսուլմանական տրամադրությունները տեղափոխվեցին էկրան այնպիսի ֆիլմերի միջոցով, ինչպիսին է «Ռոջան» (1992)՝ թամիլ կնոջ պատմությունը, ով փնտրում է իր ամուսնուն (հնդկական հետախուզական ծառայության աշխատակից), որին առևանգել էին քաշմիրցի մուսուլման ապստամբները։

«Ռոջան» հաջողությամբ և վարպետորեն ստեղծեց նոր կինեմատոգրաֆիկ փոխաբերություններ, որտեղ մուսուլմանները ներկայացվում էին որպես բացասական և չարի մետոնիմիա։ «Ռոջայով» սկսված գործընթացը թափ հավաքեց, և մուսուլմանները երբեք չդիտվեցին որպես «հակաազգային» կամ Պակիստանի աջակիցներ՝ առանց ապացույցների կամ թաքնված օրակարգի։ Մուսուլման տղամարդիկ հաճախ պատկերվում էին որպես շալվար քամիզ հագնող, կանանց ծեծող և մսի հանդեպ անսահման ախորժակ ունեցող գերսեռական տղամարդիկ։

Հաջորդ տասնամյակում երկար ցանկ ֆիլմերի տեսում էր, ինչպիսիք էին Սառֆարոշ (1999), LOC: Կարգիլ (2003), Վիր-Զարա (2004), Ֆանա (2006), Կուրբան (2009), եւ Նյու Յորք (2009), ինչը մուսուլմաններին բնորոշում էր այսպես թե այնպես, ինչպես մինչեւ նրանք մուսուլմաններեին, մինչև այդ իրական դեպքեր։

Արագ մոտենում 2014 թվականին, երբ Հնդկաստանի ընդհանուր ընտրությունն իր պատմական հաղթանակ դուրս եկավ Հնդկական ազգայնական ավտոմեքենայի կուսակցություն (BJP): Այստեղից, ֆիլմերը լրիվ բանալին նմանեցին անհարված աղքատ ըմբռնումը և Հնդկական կատաղություն, պատմություններից, ինչպիսիք են Պադմավատ (2018) եւ Թանհաջի (2020), որ համայնքայինից եկող մարդանց մոտավորեցություններ իրենց հայտնի գիտական հերոսականներից ուսումնարնվում էին։

Դարերի ընթացքում, այս ֆիլմերը նկարագրեցին մուսուլման ղեկավարներին որպես արհամարհված, հիպերկարծեսներ եւ մահորոշված, եւ պատմությունը թվարկվեցին և ցույց տվեցին։

Հաջորդ տարիներին, քաղաքական ռեժիմի ամրապնդմանը զուգահեռ, ֆիլմերը դարձան բացահայտ քարոզչական։ Վերջին երկու տարում, այնպիսի ֆիլմեր, ինչպիսիք են «Քաշմիրի ֆայլերը» (2022), որը պատմում է հինդուների՝ հին Ջամմու և Քաշմիրից տեղահանման մասին, և «Կերալայի պատմությունը» (2023), որը պտտվում է ԻԼԻՊ-ին ծառայելու համար առևանգված կանանց շուրջ, ուժեղ աջակցություն ստացան ներկայիս Հինդութվա ռեժիմից։ BJP-ի կառավարած նահանգներում կինոթատրոնների տոմսերը հայտարարվեցին հարկերից ազատված՝ ավելի շատ հանդիսատես գրավելու համար։

Այս ֆիլմերը արդարացուեցին մուսուլմանների վրա ուսապալի համանախագահությամբ, մինչ մարդիկ այլեւս չէին կարողանում թակել իրենց արհամարհական քննադատությունները։ Պարզ օրինակ է, 2023 թվերի վերջին երկու Հնդկական ֆիլմերը՝ Ավազակ եւ Դունկի(Շահ Ռուք Խանի մասնակցությամբ)։

«Դունկին» անզգայորեն նկարահանում է մի սովորական տեսարան, որտեղ բանակը (ակնարկելով, որ իրանական է) փորձում է ձերբակալել Միացյալ Թագավորություն ապօրինի ներգաղթած հնդիկների գունագեղ խումբ, և բանակի հրամանատարը պատրաստվում է բռնաբարել հնդիկ կնոջը։

Տեսարանն անհրաժեշտ չէ հիմնական սյուժեի համար և թվում է, թե շեշտադրում է պատահական հակամուսուլմանական զգացմունքներ՝ առանց որևէ կապի պատմության մնացած մասի հետ։ Եվ այո, Շահ Ռուխ Խանը խաղում է փրկչի դերը՝ որպես սիկհ հնդկական բանակի զինվոր, ով փրկում է կնոջը չար մուսուլման զինվորականների ճանկերից։

Յուրաքանչյուր դեպքում Շահ Ռուք Խանի Դունկին միանգամայն պատահաբար նկարագրում է, թե ինչպես են մուսուլմանները այնքան բարդության մեջ։Ավազակխիստ նպաստավոր կրկնապատկություն մուսուլմաններին հետ ընթանալում:

2023 թվերի վերջին պատվածս, Ավազակ վրեժի դրամատեարն է, ընտանեկան համագործակցությունը, որ օբյեկտերի մուսուլման կանանց չէ հսկիչում և նկարահանող սեպեցի Աբրար Հակնայից։

Արդյո՞ք Հնդկաստանի մոտավորապես ժամանակ հարցական-ին, Բոլլիվուդը դարձել է կարևոր հարթակ մուսուլմանների դեմ հանդիման ուր անում է՝

Երբակայ ծրագրաշար զգուշանում է, որ Հնդկաստանը վտանգավոր ճանապարհի վրա է, եթե իջքի այնպես :

"Անցյալ տարվա հնդկական կինոն ասել է, որ ընկնում է նացիստական Գերմանիայի հետևորդներից, ստուգվել, հսկել և ազդել մասնագիտական խմբերի սոցիալականից ընդհանուր համակարգերը նախագահիողություններին։ "Մեծ կեղծիքի" ռազմավարությունը օգտագործել է կեղծը հավատ ներշնչելու, հնդկական բուռն բազմությանը համոզելու համար, չեների մասին ստացվում է ստեղծվել անտարբերություն, մուսուլմանները խաժամանկների թվարկված վիճակներից ի՞նչն է գտնվել մրցումների նախաբ մոտքով։

Ակնհայտ է, որ ներկայիս քաղաքական մթնոլորտում, երկարատև իսլամոֆոբիայում հին կինոյի մեջ ամենուր միանում է։ Դիտումների համար, դա մուսուլման տղամարդկանց տպավորություններից խստացված է, ինչպես միսակերային կամ հիպերկարծես։ Այս ընթացքում, ֆիլմերը մուսուլման կանանց որս են որպես սեռական հումք որոնք չունեն օրխանիզմ իրենց մարմնի համար, ինչպես "Պադմավատ եւ Ավազակ.

Այնպիսի մուսուլման դեմ հանդիման պատկերները մեծապես վարում են վերադասավորումոները, ինչպես որ պատկերում են ինտերնետային ցուցասականությունն եւ սոցիալական խտրականություն.

Միայն ակնհայտորեն համենայնդեպս, կինոնկարները այնպես կպադարանք, որպեսզի մուսուլման պատանի էին, չէ արած շարունակող Կարանում մարդկանց հիշեցները երբեմն դեպի դա, բայց այժմ ստիպված ճանապարհից հեռանալ, ոչ թե այլ, բարդ սպասելիություն։